María C. Chavarría

chava001@yahoo.com, Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Son pocos los estudios sobre onomástica en lenguas de la amazonía peruana. Una vez producida la conquista y evangelización, los bautizos masivos asignaron nombres occidentales y cristianos a una población que tuvo que añadir, a la pérdida de sus territorios y costumbres,  una nueva usurpación: la pérdida del  nombre.

Esta ponencia trata de de los antropónimos en el pueblo ese eja de Madre de Dios, utilizando como fuentes entrevistas de campo, documentos históricos de las misiones y archivos eclesiásticos. El otorgamiento de un nombre entre los Ese Eja  obedece a distintos factores y su selección final refleja las relaciones dinámicas entre su percepción de la naturaleza y las múltiples dinámicas sociales del grupo.

En la actualidad, coexisten tanto el nombre indígena original, el apodo otorgado por la comunidad y el nombre castellano, añadiéndose a éste, en fecha reciente, los apellidos. Los matrimonios con gente de fuera, miembros de otras etnias, ribereños  o migrantes andinos se ha hecho más evidente en la comunidad de Infierno por el uso de una carretera que da fácil acceso a gente proveniente de Puerto Maldonado.

Peluso (2003) ha descrito, en la comunidad de Sonene y en la zona del Beni, el proceso de adquisición del nombre y el rol que cumplen el sueño de  los padres o familiares del sujeto por nombrar. La autora enfatiza que los sujetos de la sociedad ese eja reciben su nombre en el "contexto dinámico de los conceptos de género, reproducción, cosmología y enfermedad "(op. cit, 103).

Nuestro trabajo analiza los distintos ejes semánticos que han sustentado los nombres "originales" en las comunidades ese eja del Perú  y cómo estos empiezan a aparecer,  mal transcritos, en las partidas de bautizo entre 1910 y 1950,  dando paso a los nombres occidentales e incluso al concepto de apellido dentro de la población indígena.